Traditionnellement, on définit l'art par référence au beau. Le beau est le critère grâce auquel on distingue l'œuvre d'art des autres productions humaines et grâce auquel on juge de la qualité d'une œuvre particulière.
Le beau est communément défini comme la caractéristique d'une chose qui au travers d'une expérience sensorielle (perception) ou intellectuelle procure une sensation de plaisir ou un sentiment de satisfaction ; en ce sens, la beauté provient par exemple de manifestations telles que la forme, l'aspect visuel, le ...
En effet, l'art n'invente pas le réel, il le dit et le fait découvrir à travers une représentation matérielle. Le réel n'est pas beau en soi, c'est l'art qui lui inculque cette beauté à travers la représentation qu'il fait de lui.
Le beau n'est pas dans ce qui est représenté (l'objet, le contenu), mais dans la façon de représenter. Le jugement esthétique est formel, non matériel : il exprime une harmonie entre notre esprit et la forme de l'objet qui nous plaît.
La beauté artistique peut donc être comprise comme la manifestation de la nécessité dans une œuvre d'art, c'est-à-dire la manifestation que l'œuvre est une fin en soi. La beauté étant malgré tout une perception subjective, tout le monde ne percevra pas toujours une même œuvre comme belle.
La beauté est un concept qui fait intervenir la notion d'esthétisme qui nous procure un plaisir visuel. Beauté d'une femme aimée, beauté intérieure, beauté des mots, beauté d'une oeuvre d'art, etc. Il y a la beauté naturelle, oeuvre de mère nature, et la beauté artistique, enfantée par la main de l'homme.
Une œuvre d'art se distingue de toute autre œuvre par le fait que sa finalité n'est pas l'utile mais ce qui, tout en ayant du sens, « est perçu sans la représentation d'une fin », selon Kant. Or, pour lui, c'est précisément ce qui définit le beau.
Kant estime que « le beau est ce qui plaît universellement sans concept ». C'est pour lui une impression produite par le libre jeu de l'imagination et de l'entendement.
L'appel de la beauté morale est un regard instantané vers l'idéal et un rappel d'une possibilité personnelle d'atteinte de la perfection. Ce serait donc une question de regard et une affaire de pratique. Il s'agit d'abord de reconnaître la beauté de l'acte moral en tant qu'il la mani- feste.
Nouvelle réponse au sujet : la beauté d'une invention a des critères objectifs : efficacité, créativité, originalité. En effet, même si le beau ne concerne que l'activité de l'esprit (donc est subjectif), l'esprit agit toujours parmi les formes objectives du monde.
L'art ne doit plus être nécessairement beau, mais authentique. Aujourd'hui, la beauté n'est plus un critère pour définir la qualité d'une oeuvre d'art. Beaucoup d'œuvres sont disharmonieuses, dérangeantes voire choquantes : leur finalité est ailleurs.
Aristote a défini la beauté : Ce qui réunit la grandeur et l'ordre. Cette définition est la plus large et la plus exacte que l'on ait jamais donnée. Elle embrasse aisément toutes les autres. On répète à satiété que Platon a défini le beau : La splendeur du vrai.
L'art a de multiples fonctions. Il permet l'expression des individus. Il permet à chacun d'entrer en communion d'esprit avec d'autres individus, d'avoir l'impression de partager des moments, des sentiments et des émotions avec eux, d'être empathique vis-à-vis de ce qu'ils ressentent.
Elle nous sert à bouger, elle agit sur notre élan vital et nous donne envie d'aller plus loin. Et puis l'art nous fait sécréter tout un tas d'autres substances qu'on trouve dans les antidépresseurs. C'est ça le double effet : la sculpture et le bien-être.
Une beauté naturelle est une belle chose ; la beauté artistique est une belle représentation d'une chose.
Des études le prouvent : avoir un physique attrayant permet d'être mieux payé que la moyenne, permet d'avoir plus de chances d'être élu face à un adversaire politique jugé moins séduisant, et même d'être condamné moins sévèrement pour une peine de prison...
Au sens restreint, le beau est à peu près synonyme d'harmonie et il n'est qu'une valeur esthétique parmi d'autres, qu'on distinguera de valeurs concurrentes comme le gracieux, le sublime, l'émouvant, le troublant, le comique, etc.
Le Cygne. Dans la Grèce antique, le cygne était considéré comme un symbole de beauté et de grâce. Il était sacré pour Apollo et Aphrodite qui étaient tous deux des personnifications de la beauté dans la mythologie grecque.
La beauté est fondamentalement liée aux particularités d'une personne. Il s'agit d'une sorte d'harmonie entre l'intérieur et l'extérieur : l'harmonie entre la personnalité et le physique.
Le beau est du côté de l'utilité et de la rectitude, et non du plaisir. Ce dernier n'est donc pas le critère du jugement esthétique, du jugement de goût. Ainsi et bien que Platon établisse la spécificité du plaisir esthétique, il n'en fait pas un critère de jugement ultime.
Selon la première définition de Socrate, le beau serait donc l'éclat d'une splendeur exubérante ; et cette traduction, voire cette interprétation, change le sens du Hippias majeur du tout au tout.
Alors que dans le subjectivisme hégélien le beau est produit, grâce à l'esprit, dans le visible, l'objectivisme platonicien détache le Beau du sensible et en fait une Forme qui resplendit dans le visible.
« Le beau artistique est supérieur au beau naturel, parce qu'il est un produit de l'esprit » (Int., p. 10). Or l'esprit est supérieur à la nature. Il y a certes un beau naturel dans l'être vivant, car, « en tant qu'idée sensible et objective, la vie qui anime la nature est belle » (Idée du beau, p.
La Joconde (Mona Lisa) – Léonard de Vinci (1517)
La Joconde, également connue sous le nom de “Mona Lisa”, est sans aucun doute le tableau le plus connu et célèbre dans le monde entier. Léonard de Vinci, son créateur, est un personnage illustre de la Renaissance.
Tout d'abord, la beauté relève essentiellement de l'intelligible et, même lorsqu'elle se retrouve dans la réalité sensible en tant que beauté sensible, elle n'est visible et accessible qu'à ce qui est de même nature qu'elle.