Dans la philosophie kantienne, culture et développement sont des concepts qui font sens. La culture est l'humanisation de l'homme. Elle est l'acquisition des savoirs, des savoir-faire, des savoir-être et des savoir-devenir.
Kant comprend la culture non pas comme une rupture avec la nature, mais comme le développement de la nature spécifique de l'homme . La force motrice derrière tout cela est la socialité humaine asociale. C'est avec ce moteur que se développent les institutions culturelles, et en particulier les communautés politiquement organisées et régies par le droit.
Au sens sociologique, la culture désigne les pratiques matérielles et spirituelles de la société dans laquelle nous naissons. En philosophie, on oppose souvent la culture à la nature, elle désigne alors ce qu'un être ou une chose développe avec une aide extérieure (volontaire ou imposée).
«La culture, dans son sens le plus large, est considérée comme l'ensemble des traits distinctifs, spirituels et matériels, intellectuels et affectifs, qui caractérisent une société ou un groupe social.
Kant nous dit que « la législation universelle de la conduite, c'est la volonté de l'être raisonnable qui doit en être la législatrice ». Autrement dit, cela signifie que l'homme, en tant qu'être raisonnable, se donne à lui-même sa propre loi, bien que celle-ci ait valeur universelle.
Kant établit que toute connaissance requiert d'une part, la sensibilité, comme faculté de recevoir des représentations et donc d'être affecté par les objets du monde extérieur; d'autre part, l'entendement, comme faculté de former des concepts et de les appliquer à ces intuitions.
Kant (1724-1804) : un philosophe et une œuvre. Le philosophe ne doit pas se déterminer par rapport à Dieu mais par rapport à l'homme. Ce n'est pas la foi mais la raison qui peut procurer à l'homme la liberté. La morale doit donc se libérer de toute référence (comme les Eglises) extérieures à la raison humaine.
On distingue généralement trois grandes formes de manifestation de la culture: l'art, le langage et la technique. Dans un sens plus large, le mot culture peut s'appliquer aux animaux sociaux et correspond aux savoirs et pratiques qui se transmettent et se partagent.
Élément vital d'une société dynamique, la culture s'exprime dans la manière de raconter nos histoires, de fêter, de nous rappeler le passé, de nous divertir et d'imaginer l'avenir. Notre expression créative nous aide à nous définir et à voir le monde au travers des yeux des autres.
La culture est, selon le sociologue québécois Guy Rocher, « un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d'agir plus ou moins formalisées qui, étant apprises et partagées par une pluralité de personnes, servent, d'une manière à la fois objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité ...
La nature désigne ce qui est inné chez l'être ; la culture désigne par contre tout ce qui est fabriqué. On peut par conséquent dire que la culture comprend tout ce qui s'ajoute à la nature. Herskovits écrit à ce propos la culture est « tout ce qui dans le milieu est dû à l'homme ».
Certes, on peut opposer terme à terme les caractères de la nature et de la culture : car la nature est un ordre universel, elle peut être décrite en formulant des lois qui nous font connaître ses fonctionnements réguliers, tandis que la culture surgit des sociétés et reflète la relativité des situations.
"Des pensées sans contenu sont vides, des intuitions sans concepts, aveugles." "Les Lumières, c'est la sortie de l'homme hors de l'état de tutelle dont il est lui-même responsable. L'état de tutelle est l'incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d'un autre [...] Sapere Aude !
Le sublime, en revanche, selon Kant, est un principe de désordre, d'absence de but . C'est le phénomène de notre compréhension rencontrant quelque chose qu'elle ne peut pas organiser ou contenir. Il ne peut déterminer dans la chose un principe organisateur délimitateur parce qu'il ne peut déterminer aucune limite à la chose.
« Les maximes du sens commun (des gemeinen Menschenverstandes) sont les suivantes : 1. Penser par soi-même (Selbstdenken); 2. Penser en se mettant à la place de tout autre ; 3. Toujours penser en accord avec soi-même.
La culture peut être matérielle ou immatérielle. Les pratiques culturelles sont un bon exemple de culture non matérielle.
La théorie originale proposait quatre dimensions selon lesquelles les valeurs culturelles pourraient être analysées : l'individualisme-collectivisme ; évitement de l'incertitude; distance de pouvoir (force de la hiérarchie sociale) et masculinité-féminité (orientation vers la tâche versus orientation vers la personne) .
La culture favorise le développement des capacités physiques ou intellectuelles chez les individus, et peut même conduire à favoriser la cohésion de groupe. La culture influe sur tout notre environnement, notre manière d'interpréter les choses, notre manière de les percevoir, elle fait partie de nous.
1. Enrichissement de l'esprit par des exercices intellectuels. 2. Connaissances dans un domaine particulier : Elle a une vaste culture médicale.
Il n’existe pas de définition unique de la culture . Cependant, en général, la culture est un système de croyances, de langages, de normes, de valeurs et de symboles appris et partagés que les groupes utilisent pour s’identifier et fournir un cadre dans lequel vivre et travailler.
Malinowski développe l'idée suivante : dans une culture chaque élément a une fonction, comparable à celle d'un organe dans un corps vivant, et répond à un besoin. Il a entre autres réagit contre l'évolutionnisme et le diffusionnisme et a été déterminant pour promouvoir le fonctionnalisme.
Les divergences entre Kant et Nietzsche se révèlent déjà dans leurs conceptions de la philosophie. À la fin de la Critique de la raison pure, Kant fait la distinction entre les démarches techniques de la recherche et l'art architectonique de la raison.
Kant considère la logique de son époque, héritée de la scolastique, comme une science close, achevée et satisfaisante (ce qui lui sera reproché par la suite, puisque la logique a évolué de manière considérable depuis). L'intérêt de la logique, c'est qu'elle démontre avec rigueur les règles formelles de toute pensée .
Kant distingue deux types d'impératifs. Un impératif peut être hypothétique ou catégorique. L'impératif catégorique (ou apodictique) correspond à ce qui doit être fait inconditionnellement.