Dans l'Afrique anglophone, la tradition philosophique africaine moderne se compose des œuvres de philosophes comme Anton Wilhelm Amo, Kwasi Wiredu, Kwame Gyekye (en) et Peter Bodunrin. La tradition philosophique postmoderne en Afrique est soutenue par les ouvrages d'Anthony Appiah, Achille Mbembe et V. -Y. Mudimbe.
DIOP cheikh A. (1979) : Nations nègres et culture, Paris : Présence Africaine, 1954, 1964. HOUNTONDJI P. (1981) : Sur la philosophie africaine, Paris : Maspero.
L'universitaire camerounais publie « La Communauté terrestre » (La Découverte), dernier volume d'une trilogie consacrée à la place de l'Afrique dans la pensée globale.
La problématique de la philosophie africaine traverse tant la littérature occidentale qu'africaine. La question centrale dans ce débat tourne essentiellement autour de l'existence ou non d'une philosophie africaine.
Celui-ci, avec un grand talent didactique, classe les courants philosophiques en Afrique sous trois rubriques : les philosophies ethnologiques, les philosophies idéologiques, et le courant critique.
Placide Tempels (à l'état civil: Frans Tempels), né le 18 février 1906 à Berlaar (Belgique) et y décédé le 9 octobre 1977 , à Hasselt est un prêtre franciscain belge, missionnaire en Afrique centrale et ethno-philosophe: Il est connu surtout pour son livre La philosophie bantoue.
Hountondji sera également, dans les années 9o un des pionniers de la recherche épistémologique sur les savoirs endogènes. Premier africain admis en philosophie à la prestigieuse École Normale Supérieure de la rue d'Ulm à Paris en 1963, il est l'un des philosophes les plus influents d'Afrique.
La pensée africaine issue des traditions orales comme celle des Yorubas ou des Bantous est l'objet d'études modernes relevant de l'ethnophilosophie et consistant à reconstruire les représentations du monde de ces peuples selon les termes et les méthodes de l'ethnologie.
courants marqueurs comme les idéologies de la libération parmi lesquelles on retrouve le panafricanisme, le socialisme africain et le postcolonialisme allié à la question de la renaissance africaine.
La réflexion des philosophes africains se comprend alors comme pro-jet. Il leur faut penser l'avenir, la manière dont les sociétés africaines pourront enfin parvenir à un vivre-ensemble meilleur et qui fasse sens. L'État constitue la préoccupation centrale de ces réflexions.
Jahn concluait qu'il existe bel et bien une philosophie africaine qui ne contredit pas la conception du monde proposée par la science contemporaine. Il a depuis lors été reconnu comme « le premier historien de la philosophie africaine » (Masolo 1994 : 37).
Alain Locke (1885-1954), parfois appelé le « doyen » de la Renaissance de Harlem, était un philosophe connu pour sa théorie du nouveau nègre construite sur le concept de construction raciale. Il a été le premier boursier Rhodes afro-américain. Il figure souvent sur les listes des Afro-Américains les plus importants ou les plus influents.
The Ubuntu philosophy articulates such important values as respect, human dignity, compassion, solidarity and consensus, which demands conformity and loyalty to the group.
Répondre. Le philosophe africain associé à la philosophie pure est Kwasi Wiredu .
Premièrement, la philosophie africaine remet en question les prétentions habituelles à l’universalité de la philosophie occidentale ; Deuxièmement, la philosophie africaine offre un aperçu des dimensions de l’expérience humaine rendues accessibles uniquement par les croyances métaphysiques et les engagements normatifs africains.
Léopold Senghor, partisan de la négritude, a soutenu que l'approche typiquement africaine de la réalité est basée sur l'émotion plutôt que sur la logique , s'élabore dans la participation plutôt que dans l'analyse et se manifeste à travers les arts plutôt que les sciences.
African philosophy in the twentieth century has not tended to cluster in schools, apart from those which trace their heritage back to the forms of philosophy brought by colonial powers or inculcated by the graduate schools of particular African philosophers.
Waghid (2004) écrit à propos du point de vue de la philosophie africaine sur l'éducation : …une philosophie africaine de l'éducation démontre le potentiel de promouvoir la justice, le courage et la véracité chez les individus (c'est-à-dire les biens ou les excellences nécessaires à l'atteinte de la maturité et du raffinement moral).
La philosophie africaine, écrit-il, n'existera « que sous la forme d'une confrontation de pensées individuelles, d'une discussion, d'un débat. (…) Un débat autonome, qui ne soit plus un appendice lointain des débats européens, mais qui confronte directement les philosophes africains entre eux ».
Bien que les écrits philosophiques africains remontent à l'Égypte ancienne (par exemple la littérature ancienne éthiopienne, arabo-islamique, ajami et swahili - parmi tant d'autres encore inexplorées), il existe une énorme richesse de patrimoine culturel et spirituel et de systèmes de pensée sophistiqués dans des régions et des cultures sans toute trace de...
l'humanité
En d’autres termes, cette périodisation montre que la philosophie africaine en tant que système a vu le jour à la fin des années 1920 . Il existe bien sûr des écrits documentés sur l’Égypte ancienne, l’Éthiopie médiévale, etc. L’historien Cheikh Anta Diop (1974) a publié dans la Gazette certaines de ces idées.
L'universitaire camerounais publie « La Communauté terrestre » (La Découverte), dernier volume d'une trilogie consacrée à la place de l'Afrique dans la pensée globale. Peu aisé de rencontrer Achille Mbembe ; contraintes d'agenda obligent.
La problématique de la philosophie africaine traverse tant la littérature occidentale qu'africaine. La question centrale dans ce débat tourne essentiellement autour de l'existence ou non d'une philosophie africaine.