Celui qui, un jour, se tourne vers l'être et s'étonne que les choses soient, celui-là entre en métaphysique*. Il pose la question: «Pourquoi y a-t-il quelque chose plutôt que rien?» Non pas «pourquoi ceci plutôt que cela», mais «pourquoi quelque chose?»
Être est d'abord un verbe prédicatif qui permet de rapporter un attribut à un sujet. C'est en étudiant les sens de ce verbe dans l'usage de la langue grecque (comme « Socrate est blanc », « Socrate est assis », …) qu'Aristote dégage les dix catégories qui servent de base à sa logique (comme la qualité, la position…).
Le terme être désigne souvent une existence indéterminée, indifférenciée et inconditionnée. Dans ce cas, l'emploi du terme est connoté implicitement par l'idée d'une transcendance et il est noté avec une majuscule : Être.
Enfin l'être équivaut purement et simplement à la réalité, autrement dit à ce qui se présente d'abord et avant tout comme l'objet de la pensée (EMR II, § III, OC XII 52). Au terme de ces analyses, il apparaît que l'être signifie toujours ce qui est.
être réel, être de fiction, être de raison : dans la mesure où les êtres de fiction et de raison ne sont que des modes de la pensée, ils ne sont pas du tout des êtres. être nécessaire, possible, contingent : l'être nécessaire est celui dont l'essence enveloppe l'existence, il existe nécessairement par sa seule nature.
11Nous rappellerons alors que la raison constitue l'essence de l'homme, si et seulement si, étant posée, l'homme est nécessairement posé, de sorte qu'elle ne peut se concevoir sans l'homme ; et que, réciproquement, la raison étant ôtée, l'homme est nécessairement ôté, de sorte que l'homme ne peut se concevoir sans la ...
En général, on considère que la question de l'être relève de « l'ontologie ». L'ontologie, c'est cette branche de la philosophie qui fut explicitement articulée pour la première fois chez Aristote.
Si l'être, au sens absolu, renvoie à une permanence, à une stabilité dans le temps, le devenir désigne un changement évolutif de ce qui n'est tantôt pas puis l'est par une modification de ses attributs. La réflexion sur le devenir s'impose pour toute réflexion dirigée sur le monde réel.
Puisque l'être est, et qu'il accède à l'intelligible, du domaine de la vérité, l'être ne peut jamais être altéré : donc il n'est pas engendré et n'est pas en mouvement. Puisque l'être est immobile, il est un Étant : donc un être qui est de tous temps. Ainsi, puisque l'être est, le non-être ne peut pas être.
1. Auxiliaire de temps et de mode, servant à former la conjugaison passive, les temps composés actifs de certains verbes intransitifs (venir, aller, partir, rester, entrer, sortir, descendre, monter, naître, mourir, passer, etc.), les temps composés des verbes pronominaux.
la dimension affective (les 5 sens, les émotions et sentiments) la dimension intellectuelle (la faculté de compréhension, la mémoire, le raisonnement, la volonté et la capacité de faire des choix etc.) la dimension sociale (la relation avec les autres par la communication, le service, la collaboration etc.)
Pour Marx, comme pour Hegel d'ailleurs, aucune quiddité, aucune essence n'est par elle-même principe d'être : toute forme est le résultat d'une genèse, d'une évolution, et « rien n'existe que le processus ininterrompu du devenir et du transitoire )).
Étymologie. (Date à préciser) Du moyen français estre (« être »), de l'ancien français estre (« être »), du latin vulgaire * essĕre (« être »), forme remaniée par analogie du latin classique esse (« être »), ainsi que de l'ancien français ester , du latin stare (« être debout »).
Et Aristote de dire : « Être et l'Être signifient tantôt l'Être en puissance, tantôt l'Être en entéléchie. » En abordant l'Etre sous l'angle de la pluralité, Aristote restaure à celui-ci sa capacité à devenir autre. Du non-Etre quelque chose peut donc surgir, à condition d'entendre par non-Etre l'Etre en puissance.
Distingué de l'en-soi, le pour-soi désigne ce qui fait qu'un être a conscience de son existence. Il ne doit pas être confondu avec le cogito – le « je pense » qui ne porte que sur l'existence d'un « je » universel. Le pour-soi est donc lié au recentrement de l'être sur sa particularité propre.
Un verbe attributif est utilisé pour qualifier quelqu'un ou quelque chose. Il s'agit du verbe être et des autres verbes représentant un état, une manière d'être. paraitre, sembler, devenir, demeurer, rester, avoir l'air...
éventuellement, possiblement, probablement, sans doute, vraisemblablement.
Remplacer le verbe Être
Exemples de synonymes de être : ressentir, passer pour, demeurer, exister, se montrer, avoisiner… (liste que les élèves peuvent compléter).
Être quelconque et être suprême
D'une part, le philosophe est celui qui connaît le plus de choses, c'est-à-dire, commente Aristote, qui possède la science de l' universel, car celui qui connaît l'universel « connaît d'une certaine façon tous les cas particuliers qui tombent sous l'universel » (982 a 23).
Socrate cherche donc à montrer que les vertus morales particulières (par exemple : la justice, le courage, la tempérance, la piété, la sagesse) convergent toutes dans la vertu qui est une (en général), et, au-delà d'elle, en ce pour quoi la vertu est vertueuse ou l'excellence excellente, en vue de faire le bien.
Pour Héraclite, au contraire, l'être est éternellement en devenir : tout se meut sans cesse ; nulle chose ne demeure ce qu'elle est et tout passe en son contraire.
Aristote (384-322 av. J.-C. ) est un philosophe et polymathe grec de l'Antiquité. Il est avec Platon, dont il a été le disciple à l'Académie, l'un des penseurs les plus influents que le monde occidental ait connu.
Platon appartient à une des plus illustres familles d'Athènes. Son nom d'Aristoclès est très tôt changé en celui de Platon (de platus, large), surnom qui lui est sans doute attribué à cause de la largeur de ses épaules ou de son front. Il étudie les lettres, les mathématiques, la musique et la gymnastique.
Platon n'ensei-gne-t-il pas qu'il ne saurait y avoir de vraie science que de ce qui est, donc de ce qui ne devient pas, qu'il n'y a de connaissance vraie de celle qui est ordonnée à l'être, par quoi se manifeste l'impossibilité pour l'esprit d'avoir prise sur le devenir.