En philosophie Pour le philosophe, la temporalité est le plus souvent conçue comme la manifestation d'une logique historique et continue passé, présent et futur. Les découvertes scientifiques, en particulier celle d'Einstein, ont poussé les philosophes à revoir cette notion immuable du temps.
temporalité n.f. Caractère de ce qui se déroule dans le temps.
De la notion de temporalité, on ne retient le plus souvent que la signification philosophique : elle désigne la dimension existentielle, vécue, du temps. Mais il s'agit aussi d'un terme grammatical qui indique la valeur ou le caractère temporels d'un fait de langue.
Le temps historique est découpé en trois périodes : Le passé désigne l'information accessible a l'observateur présent. Le futur désigne l'information que l'observateur, présent, associe à l'anticipation. Le présent qui désigne l'immédiat et la relation entre information et matière.
Le temps est une dimension de notre réalité, celle qui se manifeste dans le changement, dans le fait que toutes les choses ne cessent de devenir autres que ce qu'elles étaient. Quand on veut penser le temps, on pense ainsi aux choses qui changent, à celles qui vieillissent et meurent par exemple.
c) le temps n'existe pas en soi, il n'est pas une propriété des choses comme une détermination objective. Il ne subsiste et n'a de réalité que comme condition subjective de leur intuition. d) le temps n'est pas un concept, mais une intuition, plus exactement, une forme pure de l'intuition sensible 4.
l'essentiel du temps n'est pas d'être destructeur mais bien irréversible. L'irréversibilité du temps est bien une caractéristique objective tandis que l'idée de la destruction du temps, peut être considéré comme accidentel en fonction de la subjectivité du sujet qui le considère.
Le fait que l'homme a conscience du temps qui passe inscrit d'emblée son existence dans une temporalité marquée par la naissance et par la mort à venir. En effet, savoir que le temps passe et qu'il est irréversible (on ne peut pas remonter le temps), fait de la mort la destinée de tout homme.
Platon. Article détaillé : Timée (Platon). C'est pourquoi Platon, à la suite de Parménide et du constat d'Héraclite, va introduire la diversité et l'altérité dans l'Être avec sa théorie des Idées. Il parle du temps comme « l'image mobile de l'immobile Éternité ».
C'est des Babyloniens que vient l'idée de diviser la journée, c'est-à-dire la période allant du lever du soleil à son coucher, en douze heures. La pratique est reprise ensuite par les Grecs puis les Romains. À l'origine, l'heure est simplement le douzième d'une journée, quelle que soit la saison.
Pour les questions métaphysiques qui concernent la réalité dernière du Réel, il est essentiel de bien distinguer ce qui relève de la temporalité c'est-à-dire de ce qui marque l'évolution du processus cosmique et la succession de ses états, de ce qui relève de l'atemporalité (ou de l'intemporel, comme on préfère).
C'est là le temps de l'histoire (tH), un temps calendaire fictif, qui se mesure en heures, jours, mois et années. La réalité bi-face de la temporalité narrative permet d'instituer des jeux avec le temps. Rien, en effet, ne contraint les récits à copier le temps des horloges.
Le temps de narration est le temps principal d'un récit en français : passé simple, passé composé ou présent. Il est employé pour les évènements considérés comme principaux, qui constituent la trame de l'histoire et y apparaissent dans l'ordre selon lequel ils se sont réellement produits.
Temporel = relatif au temps (par opposition, notamment, à spatial et à éternel ou spirituel).
En physique, on n'a pas besoin de définir le temps. Il est posé a priori, il existe de lui-même. Mais on pourrait dire que le temps, c'est ce qui fait que tout instant présent, dès qu'il apparaît, est remplacé par un autre instant présent. Le temps est ce qui garantit la présence du présent en permanence.
Le concept de temps recouvre deux aspects : d'une part celui de la chronologie, et d'autre part celui de la chronométrie. Le premier de ces deux aspects se décline en deux dimensions : - la succession, qui peut être définie comme une série d'événements, de personnes qui se suivent sans interruption.
Aristote écrit que le temps est "le nombre du mouvement selon l'avant et l'après". Cela signifie que le temps est ce qui est mesurable entre deux moments dans les changements observables dans la nature.
Les Confessions, livre XI, « Qu'est-ce que le temps ? », saint Augustin : l'extrait. « Qu'est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande, je ne le sais plus.
L'existence de l'homme est marquée par un temps qui s'écoule sans cesse. Mais la saisie de la nature du temps n'est pas aisée. En outre, le rapport de l'homme au temps est très complexe : il se situe à la fois dans le souvenir du passé, dans l'instant présent et dans l'anticipation du futur.
La conscience trace un lien entre le passé et l'avenir, elle peut « éclairer » des éléments passés s'ils sont utiles dans le présent. b. Nous avons du mal à admettre que notre passé est intégralement disponible, car nos vies sollicitent notre attention au présent.
C – Le temps permet à l'Homme de penser en idées : en mesurant le temps par idées (Locke), l'Homme peut apprendre à ne plus le craindre. Sans temps, nous pouvons supposer que l'Homme perdrait sa raison, mais aussi sa conscience et sa pensée.
La conscience est la présence constante et immédiate de soi à soi. C'est la faculté réflexive de l'esprit humain, c'est-à-dire sa capacité à faire retour sur soi-même. C'est la conscience qui permet à l'homme de se prendre lui-même comme objet de pensée, au même titre que les objets extérieurs.
Le temps est indissociable de toutes nos expériences : il est l'univers dans lequel s'inscrit l'existence humaine. Or, l'homme étant incapable de contrôler ou de dominer le temps, celui-ci apparaît comme une contrainte qui s'impose à lui. L'homme étant immergé dans le temps, il ne peut à son gré échapper à son emprise.
Le rapport du temps à la nature doit être pensé à la manière d'Aristote et de Hegel. Rappelons que pour Aristote le temps n'a pas de réalité à part du mouvement, que le mouvement lui-même est une qualité des mobiles, les corps de la nature. Sans la nature (le monde sensible), il n'y aurait pas de temps.
Le changement de temps se produit en raison du mouvement (comme une personne qui marche, une secousse ou même une explosion). Bien que l'idée du temps en tant que progression puisse être quelque peu évidente, la date à laquelle le "temps a commencé" est plutôt débattue, car il existe des opinions contradictoires.